Charles Hodge nous explique :  

« Les mots prötotokos pasës ktiseös reçoivent, depuis longtemps, plusieurs explications. Les Sociniens les expliquent dans le sens qu’Il [le Christ] a été le chef d’une nouvelle dispensation ; les Ariens, qu’Il était le premier à avoir été créé parmi toutes les créatures rationnelles ; de nombreux interprètes orthodoxes prennent prötotokos dans son sens secondaire, comme tête ou chef. Par conséquent, ils comprennent que l’Apôtre dit du Christ qu’il est le gouvernant ou la tête de toute la création. Mais toutes ces interprétations sont incompatibles avec le propre sens des mots, avec le contexte et avec l’analogie des Écritures. Prototokos signifie « né avant ». Ce avant quoi le Christ est né est exprimé avec pasës ktiseos. Il est né (ou engendré) avant quelque créature que ce soit, c’est-à-dire avant la création, ou depuis l’éternité. Tous les arguments avancés dans un chapitre précédent pour prouver la génération éternelle du Fils sont des arguments en faveur de cette interprétation. En outre, l’interprétation Arienne est incompatible avec le sens des mots. Cette interprétation suppose que le génitif pases ktiseös doit être pris dans un sens partitif, de sorte que le Christ est dit faire partie de la création, comme la première des créatures, tout comme il est dit qu’il est le premier de ceux qui sont ressuscités d’entre les morts, lorsqu’il est appelé prototokos tön nekrön. Mais pasa ktisis ne signifie pas toute la création, comme un indicatif de la classe ou de la catégorie à laquelle le Christ appartient, mais toute créature, indiquant une filiation ou une comparaison ; le Christ est le premier-né de toute créature, c’est-à-dire engendré avant toute créature (c’est-à-dire, éternellement, sur la base de l’usage constant des Écritures, car ce qui est avant la création est éternel). En outre, le lien exige cette interprétation. L’Apôtre prouve que le Christ est l’image du Dieu invisible, et le prototokos pasës ktiseös au moyen d’un argument qui démontre qu’il ne peut pas être une créature ; ainsi la naissance mentionnée doit être antérieure au temps. »

Charles Hodge, Teología Sistemática, vol. 1, pp. 362-363

Louis Gaussen, quant à lui, fait le commentaire suivant (que vous pouvez retrouver dans cette lettre) : 

« Il nous parait étrange qu’on ait voulu quelquefois employer les mots qui précédent immédiatement ce passage, pour attaquer la Divinité du Fils de Dieu : Jésus-Christ, a-t-on dit, est premier né de toute créature, donc, il est lui-même une créature. Certes, ce serait prêter à l’Apôtre un raisonnement bien absurde que de lui faire dire : « Jésus-Christ est la première des créatures, car il est le créateur. »— Saint Paul voulait établir précisément le contraire.— Il n’a point dit que Jésus-Christ fût le premier créé de toute création (ou de toute créature); mais il a dit littéralement: il est premier engendré de toute création, c’est-à-dire: Il est engendré avant toute création (ou avant toute créature, car création et créature s’expriment en grec par le même mot.)— C’est ainsi que ces paroles de Jean Baptiste : Voici un personnage qui m’est préféré, car il était premier de moi, ont été traduites: car il était avant moi. (Jean 1:30.) Et remarquez bien ici, que cette traduction est nécessairement la véritable; puisque, s’il nous est dît que Jésus-Christ est premier engendré, il nous est dit aussi qu’il est le seul engendré. Ainsi donc, bien loin de s’être proposé de comparer ici le Seigneur aux créatures pour le mettre dans leurs rangs, l’Apôtre, au contraire, a voulu l’en distinguer, en disant qu’il a été engendré avant qu’elles existassent ; qu’il a été engendré avant qu’il les créât lui-même ; qu’il a été engendré, et non pas CRÉÉ. Ses issues, a dit Michée, sont d’ancienneté, dès les jours éternels (Mi 5:.2)— La parole est éternellement engendrée du Père— et si le soleil était éternel, la lumière, bien qu’engendrée de lui, serait éternelle comme lui. » 

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